Summa Theologiae

Summa Theologiae, Pars secunda, prima pars. (kopie Peter Schöffer, 1471

Jmeno Summa Theologiae (také někdy odkazoval se na jak Summa Theologica) je nejvíce slavná práce Thomasa Aquinas. To bylo určeno jako manuál pro začátečníky jako kompilace všichni hlavních teologických výuk toho času. To není navržené nebo spořádané jako omluvná práce, přesvědčit non-katolíci, ale to přece obsahuje shrnutí úvah pro téměř všechny body katolické víry. To stalo se tak pokládané to u rady Trenta, to bylo konzultováno po bibli sám na náboženských otázkách.

Jmeno Summa Theologiae je zralejší a uspořádaná verze časnější práce Aquinas, Summa Contra křesťané. Tato bývalá práce byla více omluvná v přírodě a každý článek byl argument specifické víry různých kacířství a jiných náboženství. Jmeno Summa Theologiae je slavný pro jeho quinquae viae nebo “pět cest”: pět argumentů pro existenci boha.

Struktura

Jmeno Summa má standardní formát pro každý článek. Otázka nebo téma je dáváno, takový jak “zda to připravilo Jesuse být chudý”. Pak, série námitek k hledisku představovala být dáván. Jedna námitka mohla být, například, “filozof (Aristotle) říká, že nejlepší život je uprostřed, mezi chudý a bohatý”. Krátké čítačové sdělení je pak dané, takový jak, “bible říká, že bůh vždy dělá správnou věc, ale Ježíš byl bůh, a on byl chudý, tak to musí byli správná věc”. Skutečná pravda je pak představována, obecně objasnění záležitosti spíše než jednoduše poukazovat na kterého “strana” je správná. Například, toto mohlo číst: “ačkoli to je pravdivé že nejlepší způsob života je základ středa mezitím být chudý a bohatý, důvod pro toto je že toto dovolí osobě být ne roztržitý od jeho cíle jeden chtít nebo přepych. Ale branka Jesuse měla rozšířit jeho zprávu co nejvíce daleko, a tak být nejmobilnější, to bylo lepší mít nic”. Individuální protipóly pro první námitku jsou pak dané, jestliže nutný.

Odkazy uvnitř Summa

Jmeno Summa dělá mnoho odkazů na jisté myslitele držené ve velkém respektu v Aquinas čase. Jmeno Summa je téměř úplně založený na citacích z těchto autorů, ačkoli mnoho z jejich závěrů být nicméně vyvrácen. Někteří byli voláni jmény speciality:

• Filozof: Aristotle. On byl považován za nejvychytralejšího filozofa; jeden kdo vyjadřoval většina pravdy až do toho času. Hlavní cíl akademických bohoslovců byl používat jeho přesné technické termíny a logický systém vyložit teologii.

• Pán: Peter Lombard. Spisovatel dominantního teologického textu pro čas, nazvaný Věty, komentáře ke spisům lékařů kostela.

• Augustine hrocha: Zvážil to největší bohoslovec, který měl vždy dosáhl toho času, Augustineovy práce jsou často citovány Aquinas.

• Dionysius: Pseudo-Dionysius Areopagite. Aquinas se odkazuje na práce Dionysius, koho učenci času mysleli si být osoba zmínila se v Acts 17:34, učedník St Paul. Nicméně, oni byli nejvíce pravděpodobně psaní v 5. století v Sýrii stoupencem kompromisní formy Monophysitism, kdo připisoval jeho knihu Dionysius, proto přidání předpony “pseudo -” k jmenovat “Dionysius” v moderním ascriptions těchto prací.

• Rabbi Moses: Rabbi Moses Maimonides byl židovský rabínský učenec, blízko-současník Aquinas. Scholastics našly mnoho nahlédnutí od jeho práce, zatímco on také užil akademickou metodu.

Pozoruhodné body dělaly Summa

• Teologie je věda, největší všech věd, a nejjistější (protože jeho zdroj je od Boha kdo zná všechno). [1]
• Existence boha, jeho jednoduchosti úhrnu nebo nedostatku složení, jeho věčná příroda (“věčný”, v tomto případě, znamená, že on je úplně venku času; čas je dodržován být část vesmíru ten bůh vytvořil), jeho znalosti, cesta jeho vůle operuje a jeho síla může všichni jsou dokázaní lidskou úvahou osamoceně, kýmkoli a kdykoli.
• Nedůvěra je největší hřích v oblasti morálky. [2]
• Principy Just války.
• Obhájcové nemohou bránit osobu, kterou oni znají být vinný.
• Dostaní zájmu na půjčkách je zakázáno, protože to účtuje lidi dvakrát pro stejnou věc.
• V a sám, prodávat věc pro více nebo méně než to je hodnota je nelegální (spravedlivá cenová teorie).
• Mučedníci, učitelé víry (doktoři) a panny přijmou koruny speciality v nebi pro jejich úspěchy, v tom pořádku.
• Hloubavý život je větší než aktivní život, ale větší ještě je hloubavý život, který někdy vyžaduje akce volat jiné k hloubavému životu a dát jim ovoce uvažování (toto vlastně byl životní styl Dominican mniši kterého Aquinas byli člen).
• Být mnich je větší než být ženatý, dokonce větší mnoha způsoby než být kněz, ačkoli ne stejně dobře jak být biskup. Jak mniši tak biskupové jsou ve stavu dokonalosti.
• Jestliže osoba má kouzlo dané na nich přimět je, aby byl oddán, že manželství je neplatné.
• Přirozená touha duše nebo mysli má rozumět esenci něčeho, největší štěstí všichni, štěstí nebe, sestává z vidění esence boha.
• Ačkoli Židé doručili Christa umřít, to bylo křesťané, kteří zabili jej, symbolizovat jak záchrana začínala Židy, ale pak byl se šířit do křesťanů.
• To je vždy dobrá věc se stát mnichem nebo jeptiškou. Každý je jmenován náboženským životem. To je snadnější než být ženatý. Děti by měly stát se jeptiškami nebo mnichy, rodiči nemohou zastavit děti od stávat se náboženský, a každý by měl povzbudit jiné dělat tak. Žádné uvažování je vyžadováno k číslu ven jestliže vy byste měli být jedni a to není nutné už být svatý se stát jeptiškou nebo mnichem.
• Ti kdo dobrovolně cvičit bída bude soudcové asistenta u konečného rozsudku”: (práce 36: 6): “on saveth ne zlý, a on giveth mínění k chudým”.
• Nebeská tělesa, takový jako planety, slunce, měsíc a hvězdy, moci nějak způsobit fyzické účinky na lidské tělo, prokládání ke změnám nálady nebo změny ve snech.
• Homosexualita nebo zvířeckost je větší hřích než znásilnění. [3]
• Po konci světa ve kterém celý žijící materiál být zničen, svět bude složen z non-žijící záležitost (takový jako skály), ale osvětlený nebo zvýrazněný v kráse ohni apokalypsy.

Shrnutí klíčových názorů tavilo v Summa

Toto je od Schaff-Herzog encyklopedie náboženských znalostí:

Summa, část já: Teologie

Aquinas je největší práce byla Summa, a to je nejplnější představení jeho pohledů. On pracoval na tom od času Clementa IV (po 1265) až do konce jeho života. Když on umřel on sahal Question devadesát Part III, na předmětu pokání. Co chybělo byl afterword přidaný od čtvrtého svazku jeho komentáře k “větám” Petera Lombarda jak supplementum, který není nalezený v rukopisech třináctý a čtrnáctá století. Jmeno Summa byl přeložený do Řeka (zřejmě Maximus Planudes, c. 1327), do Armenian, do mnoha evropských jazyků, a dokonce do Číňana.

To sestává ze tří částí. Část já pojednává o bohu, kdo je “první příčina, sám uncaused” (primum movens nehybný) a jako takový existující jediný v aktu (actu), to je čistá skutečnost bez možnosti a, proto, bez corporeality. Jeho esence je actus et purus perfectos. Toto vyplývá z pětinásobného důkazu pro existenci boha; jmenovitě, tam muset být první iniciátor, nepohnutý, první příčina v řetězci příčin, absolutně nutného bytí, zcela dokonalého bytí a rozumného návrháře. V tomto spojení myšlenky na jednotu, nekonečno, unchangeableness a dobrotu nejvyššího bytí jsou odvozeny.

Duchovní bytost boha je dále definována jako myšlení a chtění. Jeho znalosti jsou zcela dokonalé od té doby, co on zná sebe a všechny věci jak jmenovaný jím. Od každého vědění bytí usiluje o věc známou jako konec, vůle je naznačena ve vědění. Inasmuch jak bůh zná sebe jak dokonalý dobrý, on odkáže sebe jako konec. Ale v tom všechno je odkázáno bohem, všechno je přineseno božskou vůlí k sobě ve vztahu prostředku k cíli. Therein boží vůle hodné ke každému bytí který existuje, to je on miluje to; a, proto, láska je základní vztah boha ke světu. Jestliže božská láska být myšlenka jednoduše jako věc vůle, to existuje pro každé stvoření v jako míra: ale jestliže dobrý jistý láskou k jednotlivci být myšlenka, to existuje pro různý beings v různých mírách. V doposud jak milující bůh dá ke každému bytí co to potřebuje v vztahu k celku, on je právě: v doposud jak on proto se zbaví bídy, on je milosrdný. V každé práci boha jak spravedlnost tak slitování jsou sjednocení a, opravdu, jeho spravedlnost vždy předpokládá jeho slitování od té doby, co on dluží žádný něco a dá více bountifully než je očekávaný.

Jak bůh vládne na světě, “plán pořadí věcí” preexists v něm; tj., jeho prozřetelnost a cvičení toho v jeho vládě být jaká podmínka jak působit všechno který přijde k povolení na světě. Proto následuje předurčení: od věčnosti někteří jsou předurčení k věčnému životu, chvíli jak znepokojením jiní “on dovolí některé postrádat ten konec”. Reprobation, nicméně, je víc než pouhá informovanost; to je “vůle dovolování někdo se dostat do hříchu a způsobit si trest zavržení pro hřích”. Účinek předurčení je slušnost. Protože bůh je první příčina všeho, on je příčina vyrovnat volné věci mužů přes předurčení. Determinizmus je hluboce zakotvený v systému Aquinas; věci se jejich zdrojem slušivý v bohu být organizován od věčnosti jak prostředky pro jeho realizaci skončí sebou. Na mravním základě Aquinas obhajuje svobodu energicky; ale, s jeho areálem, on může mít v mysli jen psychologická forma self-motivace. Nic na světě je accidental nebo volný, ačkoli to může vypadat tak v odkazu na přímou příčinu. Od tohoto hlediska zázraky stanou se nutné v sobě a být být zvažován pouze jak nevysvětlitelný k muži. Od bodu pohledu na první příčinu všichni je neměnný; ačkoli od omezeného bodu pohledu na sekundární příčinu zázraky mohou být mluvené.

V jeho nauce trojjediného boha Aquinas vyjede z Augustinian systému. Protože bůh má jen funkce myšlení a chtění, jediný dva processiones moci být prohlašován od Father. Ale tito založí konečné vztahy osob trojjediného boha jeden k jinému. Vztahy musí být koncipované jak skutečné a ne jak pouze ideální; pro, jak se zvířaty vztahy vznikají přes jisté nehody od té doby, co v bohu je žádná nehoda ale všichni je substance, to znamená, že “vztah opravdu existování v bohu je stejné jako esence podle věci. Ze další strany, nicméně, vztahy jak skutečně muset být opravdu význačný od jiného. Proto, tři osoby mají být potvrzeny v bohu.

Muž vydrží protiklad k bohu; on sestává z duše a těla. “rozumová duše” sestává z intelektu a vůle. Dále duše je absolutně nerozdělitelná forma muže; to je bezvýznamné substance, ale ne jeden a stejný ve všech mužích (jak Averrhoists přijal). Duševní síla vědění má dvě strany; pasivní ( intellectus possibilis) a aktivní ( agens intellectus). To je schopnost tvořit pojetí a k souhrnu mysl je obrazy (druh (biologie)) od objektů vnímaných smyslem. Ale od čeho souhrny intelektu od věcí jednotlivce je univerzálie, mysl zná univerzálii primárně a přímo, a ví to singulární jediný nepřímo ctností jistý reflexio (cf. Scholasticism). Jak jisté principy jsou imanentní v mysli pro jeho spekulativní aktivitu, tak také “rozestavení speciality prací”; nebo synderesis (počátek svědomí), je vrozený v “praktickém důvodu”, si dovolovat myšlenku na mravní zákon přírody, tak důležitý ve středověké etice.

Summa, část II: Etika

První část Summa je shrnut v názoru, že bůh vládne světa jak “univerzálie první příčina”. Bůh houpe intelektem v tom on dá sílu vědět to a zapůsobí intelligibiles druhu na mysli, a on houpe vůlí v tom on drží dobrý před tím jako cíl, a vytvoří virtus volendi. “Chtít je nic jinde než jistý sklon k předmětu vůle, která je univerzálie dobrý”. Bůh zpracuje všechny ve všech; ale tak to věci také sám užijí jejich pořádnou efektivitu. Tady Areopagitic myšlenky na postupné účinky vytvořených věcí hrají jejich roli v Aquinas myšlence. Druhá část Summa (dvě části, Prima Secundae a Secundae Seconda) následuje tento komplex nápadů. Jeho téma je muž se snaží, po nejvyšším konci, který je blessedness beata visio. Tady Aquinas rozvine jeho systém etiky, který má jeho kořen v Aristotleovi.

V řetězci věcí vůle muž usiluje o nejvyšší konec. Oni jsou volné akty v doposud jak muž má v sobě znalost jejich konce a therein princip akce. V tom vůle odkáže konec, to chce také odpovídající prostředek, si vybere volně a dokončí shoda. Zda akt být dobrý nebo zlý závisí na konci. “lidský rozum” vyhlásí rozsudek ohledně charakteru konce, to je, proto, právo pro akci. Člověk jedná, nicméně, být zasloužilý v doposud jak oni podporují účel boha a jeho čest.

Opakováním muž dobrého děje získá mravní zvyk nebo kvalitu, která umožní jemu činit dobro radostně a snadno. Toto je pravdivé, nicméně, jediný intelektuála a mravní ctnosti, které Aquinas dárky po způsobu Aristotlea; teologické ctnosti jsou vštěpovány bohem k muži jako “rozestavení”, od kterého akty tady pokračují, ale zatímco oni zesílí, oni netvoří to. “rozestavení” zla je opak alternativa. Akt stane se zlem přes odchylku od důvodu a božský mravní zákon. Proto, hřích zahrnuje dva faktory: jeho substance nebo záležitost je chtíč; v formě, nicméně, to je odchylka od božího zákona.

Hřích má jeho původ ve vůli, který se rozhodne, proti důvodu, pro “proměnlivý dobrý”. Protože, nicméně, vůle také pohybuje jinými sílami muže, hřích má jeho místo v těch také. Tím, že si vybere takový nižší dobrý jako konec, vůle je zmýlena sebeláskou, tak že toto pracuje jako příčina v každém hříchu. Bůh není příčina hříchu, protože, na opačný, on přitáhne všechny věci k sobě. Ale ze další strany bůh je příčina všech věcí, tak on je efektivní také v hříchu jak actio ale ne jak ens. Ďábel není přímo příčina hříchu, ale on podněcuje pracováním na představivosti a smyslovém popudu muže, zatímco muži nebo věci mohou také dělat.

Hřích je originál. Adam je nejprve povolení hříchu na sobě a celý závod uspění; protože on je hlava lidského pokolení a “na základě tvoření lidská povaha je přenášena a spolu s přírodou jeho nákaza”. Síly generace jsou, proto, určený obzvláště jak “nakažený”. Myšlenka je zahrnována tady faktem ten Aquinas, jako jiné scholastics, se držel kreacionismu, proto učil, že duše jsou vytvořeny bohem. Dvě věci podle Aquinas představovaly spravedlnost muže v ráji — justitia originalis nebo harmonie celého muže má moci dříve, než oni byli zničeni touhou a majetkem gratis gratum faciens (spojitá indwelling síla dobrý). Oba jsou ztraceni přes prvotní hřích, který v formě je “ztráta originální spravedlnosti”. Důsledek této ztráty je nepořádek a mrzačit muž má povahu, který ukazuje sebe v “neznalost; zloba, mravní slabost, a obzvláště v concupiscentia, který je materiální princip dědičného hříchu”. Běh myšlenky tady je takto: když první muž porušil pořadí jeho přírody jmenované od přírody a slušnost, on, a s ním lidské pokolení, ztratil tuto objednávku. Tento negativní stát je esence dědičného hříchu. Od toho následovat poškození a zvrhlost lidské povahy ve kterém thenceforth sníží pravidlo cílů opačné k přírodě a pustí nižší element v muži.

Protože hřích je opačný k božskému řádu, to je vina a podřízený trestu. Vina a trest odpovídají každému jiný; a protože “odpadnutí od neproměnlivý dobrý který je nekonečný”, splněný mužem, je nekonečný, to zaslouží si trvalý trest.

Ale bůh pracuje dokonce v sinners přitáhnout je ke konci “vyučovat přes právo a pomáhat slušností”. Právo je “pravidlo praktického důvodu”. Jako mravní zákon přírody, to je účastnictví důvodu v všichni-určovat “věčný důvod”. Ale od pádů muže krátkých v jeho přivlastnění tohoto práva důvodu, tam je potřeba “božího zákona”. A protože právo platí o mnoha složitých vztahách, dispositiones practicae člověka právo musí být položeno.

Boží zákon sestává z starý a nový. V doposud jako staří boží zákon obsahuje mravní zákon přírody to je všeobecně platné; co tam je v tom, nicméně, dál toto je platné jen pro Židy. Nové právo je “primárně poctít sebe” a tak “právo daný uvnitř”, “superadded daru k přírodě slušností”, ale ne “psané právo”. V tomto smyslu jak svátostní slušnosti, nové právo ospravedlní. To obsahuje, nicméně, “uspořádání” vnějšího a interního řízení, a tak pokládaný je, jako věc kursu, totožný se jak starým právem tak řádem přírody. Jmeno consilia (vidět Consilia Evangelica) přehlídka jak jeden může dosáhnout cíle “lepší a více expediently” plným odřeknutím pozemských statků.

Protože muž je sinner a zvíře, on potřebuje slušnost dospět k finálnímu konci. “první příčina” sám je schopná kultivovat jej k “finálnímu konci”. Toto je pravdivé po pádu, ačkoli to bylo potřebné předtím. Slušnost je, na jedné straně, “volná věc boha”, a, na druhé straně, účinek tohoto aktu, gratia infusa nebo creata gratia, a habitus infusus který je vštípen do “esence duše”, “jistý dar rozestavení, něco nadpřirozené soudní řízení od Boha do muže”. Slušnost je nadpřirozený etický charakter vytvořený v muži bohem, který zahrnuje v sobě všichni dobrý, oba víra a láska.

Ospravedlnění slušností zahrnuje čtyři elementy: “infusion slušnosti, ovlivnění svobodné vůle k bohu skrze víru, ovlivnění svobodné vůle respektovat hřích a odpuštění hříchů”. To je “proměna lidské duše”, a se koná “okamžitě”. Tvořivá věc boha vstoupí, který, nicméně, vykoná sebe jako duchovní motiv v psychologické formě odpovídající povaze muže. Semipelagian tendence jsou daleko odstraněny od Aquinas. V tom muž je vytvořen znovu on věří a miluje a teď hřích je odpuštěn. Pak začne dobré chování; slušnost je “začátek zasloužilých prací”. Aquinas si představí hodnotu v Augustinian smyslu: Bůh dá odměnu pro to ke kterému on sám dá moc. Muž může nikdy sám zasloužit si gratis prima, ani meritum de congruo (přirozenou schopností; cf. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, ii. 105-106, Leipsic, 1898).

Poté, co tak řekl principy etiky, v Secunda Secundae, Aquinas přijde k jeho expozici minuty etika podle schématu ctností. Pojetí víry a láska jsou velkého významu v kompletním systému Aquinas. Muž snaží se k nejvyššímu dobru s vůlí nebo přes lásku. Ale protože konec musí nejprve být “zatkl v intelektu”, znalost konce být milován muset předcházet lásce; “protože vůle nemůže usilovat o boha v dokonalé lásce ledaže intelekt mít opravdovou víru k němu”. Inasmuch jak tato pravda, která má být známá je praktická to nejprve podněcuje vůli, který pak přínese důvod “souhlasu”. Ale protože, dále, dobrý v otázce je vynikající a nepřístupný pro muže sám, to vyžaduje infusion nadpřirozený “kapacita” nebo “rozestavení” dělat muže schopného víry stejně jako láska. Společně předmět jak víry tak lásky je bůh, zahrnovat také celý komplex pravd a přikázání který bůh ukáže, v doposud jak oni ve skutečnosti vztahovat se k bohu a vést k němu. Tak víra se stane uznáním vyučování a pravidel biblí a kostel (“první podřízení muže k bohu je vírou”). Předmět víry, nicméně, je jeho přírodním předmětem lásky; proto víra přijde k dokončení jen v lásce (“láskou je projev víry dokonalý a se tvořil”).

Summa, rozdělit III: Christ

Cesta, která vede k bohu je Christ a Christ je téma části III. To může být tvrdil, že inkarnace byla zcela nutná. Jmeno Unio mezi logy a člověkem příroda je “vztah” mezi duchovním a lidskou povahou, která přijde oběma natures bytí shromážděné v jedné osobě log. Inkarnace může být mluvená jediný v pocitu, že lidská povaha začala být ve věčné hypostáze božské podstaty. Tak Christ je unum od jeho člověka příroda postrádá hypostázu. Osoba log, společně, převzal neosobní lidskou povahu, a v takové cestě že předpoklad o duši se stal prostředky pro předpoklad o těle. Toto spojení s lidskou duší je gratia unionis který vede k impartation gratia habitualis od log k lidské povaze. Proto všechny lidské možnosti jsou dělány dokonalý v Ježíši. Vedle perfections daného představou boha, který Jesus užil si od začátku, on přijme všechny jiní gratia habitualis. V doposud, nicméně, jak to je omezená lidská povaha, která přijme tyto perfections, oni jsou koneční. Toto drží oba znalostí a vůle Christa. Loga zapůsobí intelligibiles druhu všech vytvořených věcí na duši, ale agens intellectus transformuje je postupně do dojmů ze smyslu. Na další straně duše Christa udělá zázraky jen jako nástroj log od té doby, co omnipotence v žádné cestě náleží této lidské duši v sobě. Dále, Christova lidská povaha se účastnila nedokonalostí, na jedné straně dělat jeho opravdové lidstvo evidentní, na další straně protože on by nesl obecné důsledky hříchu pro lidstvo. Christ prožil bolest, ale blessedness vládl v jeho duši, který, nicméně, nerozšířil se do jeho těla. Dotýkat se vykoupení, Aquinas učí, že Christ má být považován za redeemer po jeho lidské povaze ale v takové cestě že lidská povaha vyvolá božské efekty jako orgán bohosloví. Jedna strana práce vykoupení sestává se zde, to Christ jak hlava lidstva předá ordo, perfectio, a virtus k jeho členům. On je učitel a příklad lidstva; jeho celý život a utrpení stejně jako jeho práce po on je oslavován sloužit těmito cíli. Láska vykonala tímto v efektech mužů, podle Luke vii. 47, odpuštění hříchů.

Toto je první běh myšlenky. Pak následuje druhý komplex myšlenek který má myšlenku na uspokojení jako jeho centrum. To je jistý, bůh jako nejvyšší bytí mohl odpustit hříchy bez uspokojení; ale protože jeho spravedlnost a slitování mohli být nejlépe odhaleni přes uspokojení on zvolil si tento způsob. Jak malý, nicméně, jak uspokojení je nutné v sobě, tak málo to nabídne ekvivalent, ve správném smyslu, pro vinu; to je poněkud “nadbytečné uspokojení”, protože na popisu předmětu duchovního v Christovi v jistém smyslu jeho utrpení a aktivita jsou nekoneční. S touto myšlenkou přísná logická dedukce Anselmovy teorie je vzdána. Christovo utrpení neslo osobní charakter v tom to pokračovalo “ven lásky a poslušnost”. To byla nabídka přinesená k bohu, který jak osobní akt měl povahu hodnoty. Proto Christ “zasloužil si” záchrana pro muže. Jako Christ, exaltovaný, ještě ovlivňuje muže tak laně on ještě pracovat v jejich behalf nepřetržitě v nebi přes intervenci (interpellatio). Tímto způsobem Christ jak hlava lidstva způsobí odpuštění jejich hříchů, jejich smíření s Bohem, jejich imunitu před trestem, osvobození od ďábla a otevření brány nebe. Ale inasmuch jako všechny tyto výhody jsou už nabídnuty přes vnitřní operaci lásky k Christovi, Aquinas spojil teorie Anselma a Abelard spojením jeden k jiný.

Svátosti

Doktrína svátostí následuje Christology; svátosti “mít účinnost od ztělesnit Worda sám”. Oni nejsou jediné známky sanctification, ale způsobit to. To je nevyhnutelné, že oni přinesou duchovní dary ve smyslovém ročníku, protože smyslové povahy muže. Jmeno res sensibiles být záležitost, slova o instituci forma svátostí. Opačný k Franciscan názoru, že svátosti jsou pouhé symboly jehož bůh účinnosti doprovází se přímo následujícím tvořivým aktem v duši, Aquinas drží to nenezpůsobilý souhlasit s Hugem St. Victor to “svátost obsahuje slušnost”, nebo učit, že oni “způsobí slušnost”.

Aquinas pokouší se odstranit potíž smyslové věci mít tvořivý efekt, tím, že rozlišuje mezi causa et principalis instrumentalis. Bůh jako hlavní příčina propracuje se smyslovou věcí jako prostředky nařízené jím pro jeho konec. “Spravedlivá jak pomocná síla je získaná nástrojem od tohoto, že to je dojaté agentem ředitele, tak také svátost dostane duchovní sílu od požehnání Christa a použití vyslance v použití svátosti. Tam je duchovní síla ve svátostech v doposud jak oni byli nařízení bohem na duchovní efekt”. Tato duchovní síla zůstane ve smyslové věci, než to dosáhlo jeho cíle. Současně Aquinas rozlišoval gratia sacramentalis od gratia et virtutum donorum, v tom bývalý zdokonalí esenci generála a síly duše, zatímco latter zvláště přináší projít kolem nutných duchovních efektů pro život křesťana. Později tento rozdíl byl ignorován.

V jednotlivém příkazu, účinek svátostí má luhovat ospravedlňovat slušnost do mužů. Jaké efekty Christa je dosažený skrz svátosti. Christovo lidstvo bylo nástroj na operaci jeho bohosloví; svátosti jsou nástroje přes kterého tato operace Christova lidstva zesne k mužům. Christovo lidstvo podávalo jeho bohosloví jak conjunctum instrumentum, jako ruka: svátosti jsou instrumenta separata, jako osazenstvo; bývalý může použití latter, jak ruka může používat osazenstvo. Pro detailnější expozici cf. Seeberg, ut popíjejí., ii. 112 sqq.

Eschatologie

Aquinas eschatology, podle komentáře na Věty, toto je jen stručný popis. Trvalý blessedness spočívá v představě boha: a tato vize se sestává ne v abstrakci nebo v duševním obraze supernaturally produkoval, ale božská substance sám je spatřen, a v takovém způsobu ten bůh sám stane se okamžitě forma spatřování, intelekt; bůh je předmět vize a současně způsobí vizi. Dokonalost požehnal také požaduje to tělo být obnoven k duši jako něco být dělán dokonalý to. Protože blessedness spočívá v operatio, to je děláno dokonalejší v tom duše má konečný operatio s tělem, ačkoli zvláštní věc blessedness (tj. představa boha) má nic potřebovat tělo.